【造像原义】

位于今三驱镇佛会村境内的石篆山石窟，是我国石窟寺中儒释道三教合一早期的代表作。

石篆山的开凿及造像题材，在现存的《严逊记碑》中有较为详细的记载，石篆山石窟造像是北宋严逊购置石篆山胜地，于元丰五年至绍圣三年间（1082—1096年）开龛凿像。在碑刻中明确记载了造像内容，有毗卢释迦弥勒佛龛、炽盛光佛十一活曜龛、观音菩萨龛、长寿王龛、文殊普贤菩萨龛、地藏王菩萨龛、太上老君龛、文宣王龛、志公和尚龛、药王孙贞人龛、圣母龛、土地神龛等十四龛造像和塔等。在这些造像龛中，还有当时工匠们的题名以及造像的时间，工匠主要是文惟简和他的儿子文居用、文居安、文居礼等。

石篆山摩崖造像中，佛、道、儒“三教”题材的造像200余身，依次排列在岩石之上。这些造像中，既有佛教的佛、菩萨和神僧志公和尚，也有道教的太上老君，更有中国传统儒家的孔子造像，可谓是佛、道、儒三教皆备，尤其是有儒释道三教主尊的造像龛最为引人瞩目。三身佛龛正面刻主尊毗卢佛、释迦牟尼佛、弥勒佛三身佛，其间和左右雕刻有香花菩萨、比丘以及供养人等。第8号太上老君龛正中主尊为道教太上老君，老君像左右两侧，并肩而立七尊造像，为道教著名的大法师和真人。龛外左右亦各刻一护法神像。第6号孔子龛正中端坐文宣王孔子，头扎软巾，额头凸显，右手持扇。左右两侧各并列站立五位弟子，从题记可知左边为颜回、闵损、冉有、端木、言偃，右边为：仲由、冉耕、宰我、冉求、卜商，他们为孔子七十二弟子中最为著名者，合称为 “十哲”。

石篆山这三龛造像，时间接近，匠师相同，在造像布局、题材内容、龛形设计等方面均大体相似，显示出当初营建者严逊三教并重的特点。石篆山石窟在大足石刻中，虽然规模不大，却是集儒释道三教造像于一处的摩崖造像群，在石窟艺术中极为罕见。它从一个侧面展示了宋代宗教文化相互包容会通的重要史实，是中国石窟艺术园地中绽放的一朵奇葩。

【启示】

佛教自汉代传入中国后，与中国传统文化不断融合，并且长期并行，构成了中华传统文化的三大主体内核，“三教”的关系从最初的对抗，逐渐转向到融合。至宋代，宋代理学兴起后，对佛、道采取兼收并蓄的态度，促成了“三教融合”。曾经盛极一时的佛教，到宋代受到来自理学的冲击，于是，自觉地与儒、道调和，大力倡导“三教融合”。宋代兴盛的道教，也主动加强了对儒、道的调和。宋代统治者为了自身需要，有意调和“三教”，促进了儒释道三教的合流。

严逊所处的北宋时期，就是三教走向融合之时。他审时度势，在由古印度传入中国的石窟寺艺术中，首次将儒释道三教主尊毗邻一处，统一策划设计，体现出对三教文化的尊重和崇尚，从而成为了在大足石刻乃至于中国石窟史上第一个敢于“吃螃蟹”的人！

在四大文明古国中，为什么只有中华文明绵延不绝？原因就在于中华文化有着强大的包容、接收、改造外来文化的能力，它以充分的自信，海纳百川，不断吸收新鲜血液，从而保持了旺盛的生命力。

海纳百川，有容乃大。今天，我们正在建设有中国特色的社会主义，更要以此宽广的胸襟和过人的胆识开拓进取，实现中华民族的伟大复兴。