华严三圣。 

刘畋人撰《重修宝顶山碑记》。 

宝顶山大佛湾造像（局部）。 

地狱经变中的卷发人像。 

　　南宋中后期，一代高僧赵智凤清苦70余年营建宝顶山石刻，将大足石刻推向了顶峰！

　　位于大足东北的宝顶山，沟壑丛生，溪流淙淙，八百年前的一天，在这里的山谷之中响起了清脆的雕凿之声，伴随着日起日落持续达70余年之久。之后的八百年中，来往于此的人们，无不在这里发出惊叹的声音，因为在这里，他们见到石窟艺术中的一系列杰作。

　　88平方米的崖壁上，千手观音千只手臂形若孔雀开屏，斑斓夺目，造像构思奇特，气势恢弘，是世界石窟艺术史上的一朵奇葩。释迦涅槃圣迹图中，右胁侧卧的释迦长达31米，古代匠师采取意到笔伏之手法仅现半身，造像气势宏大，意境深邃，为中国石窟艺术所罕见。华严三圣高约7米，袈裟如刀斧劈出，舒展自如，文殊手托高1.8米、重达八百余斤的七重宝塔，历八百余年而不坠，是古代匠师成功把建筑力学运用于艺术创作的典范。进深12米的圆觉洞内，造像刻工考究，璎珞飘带满身，衣衫如绢似绸，极具动感，尤其是洞窟排水、采光等设计，彰显出营建者独具匠心的才华……在这里，还有父母含辛茹苦养育子女的艰辛历程、勤劳的农家妇女清晨揭开鸡笼喂食的瞬间、世俗男女醉酒后的表情与行为、年轻夫妇日常生活的点点滴滴、牧牛少年在田野放牧牵牛的种种情景……这些熟悉的世俗生活场景，无不凝固在坚硬的崖壁之上，成为了造像龛窟表现的重要题材。

　　然而，与多数石窟造像不同的是，在万尊造像之间，没有发现当时匠人们的一处题记，那么，这宏伟的石窟艺术殿堂，究竟是谁主持开凿的呢？历史的悬念从南宋后期某一天开始，就一直萦绕在每一尊造像之上，也在八百多年往来的行人心中。

　　后世的人们，将自己所知的宝顶山雕凿历史，撰写成碑文，铭刻在宝顶山造像之间。于是，世人这才知道这座宏伟的石窟艺术殿堂，是大足人赵智凤主持开建。

　　同宝顶山石刻诸多造像今天仍存在诸多争论一样，赵智凤的生平事迹也一直是探寻宝顶山历史疑惑的焦点。最晚在南宋绍定二年（1229年）成书的《舆地纪胜》一书中，提到23字：“宝峰山，在大足县东三十里，有龛岩，道者赵智凤修行之所”。直到近200年后，宝顶山再次兴盛，在明代洪熙、宣德元年（1425、1426年）两通基本相同的《重修宝顶山碑记》，以及弘治十七年（1504年）曹琼撰《恩荣圣寿寺记》等碑刻中，记载有他相关事迹，这些极具价值的碑刻文献，成为后世了解赵智凤的重要史料。在这些碑中，大致这样记载道，南宋绍兴二十九年（1159年）七月十四日，赵智凤出生于大足县米粮里（今智凤街道）的沙溪赵延富家中，从小就孝敬其母，一次母亲患重病，求师医治，并委身于寺救母亲的病。五岁之际，在居住地附近的古佛崖“落发剪爪”为僧，一生之中“凡可以济人利物者，靡所不至”。在他十六岁时，西往今成都附近的弥牟，云游三昼（三年）后返回大足，“命工首建圣寿本尊殿”于今宝顶山，发下弘誓愿，普施法水，御灾捍患，从而德洽远近，莫不皈依。并在宝顶山“前岩后洞，琢诸佛像”，这就是今仍存的宝顶山石刻。

　　宝顶山石刻，是以大、小佛湾为核心，在这之外的方圆5里内的悬崖和古道旁，雕凿有广大山、龙头山、佛祖岩、菩萨堡等10余处结界像，由此形成一个大型摩崖造像群，造像近万尊，为前期石窟造像所罕见，可谓是石窟艺术集大成之作。特别是大佛湾造像，位于一个马蹄形的山湾之中，在500余米的崖壁上，如同连环画般雕凿近万尊石像，题材无一重复，图文并茂的内容前后衔接、相辅相成，有教有理，有行有果。小佛湾主要建筑是顺着山势石砌的一座坛台，有大佛湾蓝本的说法。

　　在当时史料与文献极为稀少的情况下，宝顶山那些保存仍较为完好的、由赵智凤主持开凿的造像与文字，无疑是了解他生平和思想的重要实物，在这其间处处烙下关于他的痕迹。

　　造像群中，有一奇特的人物造像，因为他的发式为卷发，今多称为卷发人造像，他出现于大佛湾牧牛图、地狱变、观经变、释迦牟尼涅槃图等龛中，学界多将其认为赵智凤的形象。其中地狱经变中的卷发人，位于地狱组图之中，身着袈裟，手持经卷，旁刻有“吾道苦中求乐，众生乐中求苦”等说教的偈语，体现出在地狱中拯救众生的行为，这与石刻铭文“伏请世尊作证明，五浊恶世誓先入”所表达的弘愿是一致的，由此来看，将卷发人识为赵智凤是有根据的。

　　造像群中，多处造像旁雕刻着颂词和偈语，其中，多次出现的“假使热铁轮，于我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心”，以及“热铁轮里打筋斗，猛火炉中打倒悬，伏请世尊作证明，五浊恶世誓先入”，“大愿弘持如铁石，虚名委弃若埃尘”等，正是明代刘畋人撰《重开宝顶石碑记》中，记载赵智凤“发弘誓愿”的锲而不舍、持之以恒精神的一个体现，当然，最能体现赵智凤这种精神的，则是70余年营建而成的规模宏伟的宝顶山石刻造像群！

　　造像中，不但多次雕刻反映孝道的造像，如父母恩重经变、大方便佛报恩经变等龛，而且在文字中极力宣扬孝道，尤其是在父母恩重经变中的颂词和经文中，刻有“三千条律令，不孝罪为先”，不恪守孝道“终是地狱之人、不孝之子”，将堕阿鼻地狱之中。造像中大力宣扬孝道，在赵智凤营建之时，就受到昌州郡守宇文屺题诗称道：“宝顶赵智宗刻石追孝，心可取焉”，亦与明代记载赵智凤从小“奉母最孝”（曹琼碑）的说法相吻合。

　　造像的题材与图像，体现出对佛教密宗的崇尚。其间，在圆觉洞、毗卢道场内的主尊，就是密宗崇尚的毗卢遮那佛；之外，还有修行密教的祖师柳本尊的行化故事图。这些造像，与宝顶山碑刻中记载，赵智凤西往弥牟修习密法相吻合，所以有学者称宝顶山是一处完备而有特色密教道场。不过，这处密教道场，又兼容佛教净土宗、华严宗、律宗、禅宗等派别的造像，可见，赵智凤是一位对佛教经典和思想非常熟知，又能兼容其它宗派的一代高僧。

　　但是，宝顶山还留下大量的疑惑，一直萦绕在世人的心间，如面对十大明王造像，不禁追问起这里为什么是一处未雕凿完工的造像呢？还有，为什么要在石刻之间雕凿出赵智凤自身的形象呢？石刻造像之间，他们究竟有什么关联呢？赵智凤圆寂之后，又归葬于何处呢？

　　这些疑惑，每天在南来北往的世人心中不间断环绕着，或许有一天，一个震惊世人的发现，会逐渐揭开深藏已久的秘密。

　　赵智凤，这位诞生于大足乡里的普通僧人，其名与宝顶山石刻一道彪炳千秋！李小强唐长清文/图